Oniwa funfun - Provérbios Yoruba e do conceito de verdade e outros (I)

 

"Owe" é a palavra iorubá que significa "provérbio". Na disciplina teológica, um provérbio é definido como um ditado curto que expressa uma religiosa ou cultural. Todas as culturas fazem uso de provérbios para transmitir valores sociais. Como uma introdução para a compreensão do Orisa (Espíritos que as Forças guia na natureza), provérbios iorubá fornecem uma base para Ifa captar a visão da relação entre o eu eo mundo.

Muitos dos provérbios que são de uso comum na cultura iorubá são baseadas nas Escrituras de Ifá. Esta escritura é um poema extenso oral, composto de 256 seções, ou livros, chamados de "Odu". Cada Odu tem uma série de versos chamado "presente". Em Osa'Tùrá chamado Odu, os alunos profeta Orunmilá pedir-me para dizer-lhes a natureza da verdade. A palavra ioruba para "Verdade" é "Oniwa funfun", que significa "aquele que tem um bom caráter é guiado pela luz."

Em Osá'Tùrá Odu, Orunmila diz que a verdade é a cabeça do reino invisível que guia o destino da Terra. Ele continua que a Verdade é uma palavra que não pode ir mal, é a fonte do poder que conquista tudo adversidade. Aqueles que conhecem a verdade pode descobrir a vontade de Criação. Isto implica que a verdade é uma forma de saber, em vez de um conjunto rígido de crenças. Isso também implica que a Luz como uma força da natureza (Orisa), carrega a sua própria forma de consciência que pode ter um impacto direto sobre o curso da evolução. Estas são duas questões centrais nas Escrituras de Ifá, e são fundamentais para a compreensão da natureza e função do Orisa a partir da perspectiva da teologia de Ifá.

Dentro da estrutura do ritual de Ifá, do Odu Osa'Tùrá usado para chamar Esu, que é tanto o Mensageiro Divino eo Guardião da Verdade. Este duplo papel tem causado alguma confusão entre aqueles que têm escrito sobre a posição de ESU em Ifa cosmologia. A confusão parece estar baseada em um mal-entendido sobre o papel da ESU em causar transtornos. Uma das funções dos assuntos cotidianos desordem natural é sacudir a consciência para liberar sua auto-indulgência e pensamento rígido. Porque a Terra é constantemente no processo, todas as percepções da relação entre o eu eo mundo estão em constante estado de fluxo. Aqueles que negar ou ignorar a natureza dinâmica desta relação são regularmente jogado em um estado de confusão, como resultado de uma mudança inesperada dos acontecimentos. Em termos simples, a percepção humana de verdade é um tamanho constante mudança e as funções da ESU é para nos lembrar que a busca humana da verdade nunca deve estagnar.

Dizer que Esu é o guardião da verdade é sugerir que a verdade nunca pode se tornar um conjunto fixo de regras ou dogmas. No entanto, a verdade é uma forma de olhar para si mesmo e do mundo, é um estado de ser, em vez de um ato de conhecimento. Este é um conceito difícil de entender para alguns ocidentais, porque fomos condicionados pela ideia de que a verdade seja estabelecida por fatos objetivos. A idéia de que a verdade só pode ser descoberto se periodicamente abalada por nossas noções preconcebidas é perturbador para aqueles que querem que a religião tem todas as respostas certas sobre qualquer coisa.

Quando missionários cristãos primeiro traduziram a Bíblia para Yoruba Esu usou a palavra para representar o "Diabo". Sem dúvida, essa foi uma tentativa deliberada para diminuir a crença tradicional de Ifá religiosa. O efeito dessa calúnia ainda é evidente em os EUA, onde ESU é freqüentemente associada com a idéia de causar danos através do uso de magia e feitiçaria. Um olhar mais atento dos provérbios iorubá, seu folclore e história sagrada sugere que o dano causado por ESU é o resultado da recusa de uma pessoa a viver em harmonia com a verdade que se reflecte as Leis da Natureza.

Os provérbios neste capítulo são uma pequena amostra tirada de uma cultura que é rica em utilização poética da linguagem. Muitos desses exemplos usar analogias interdimensionais e imagens da natureza que não são comumente utilizados na linguagem cotidiana. Isso leva a uma situação em que o significado original do provérbio não pode ser claro sem alguma referência às crenças espirituais e sociais de Ifá. Como em todos os provérbios, não há uma interpretação única e definitiva de seu significado. Os provérbios que apontam para a verdade estão continuamente abertos a reinterpretação. É sua capacidade de agitar soltas noções preconcebidas, até que foram dando-lhes a força de uma revelação.

Owe NI Orissa - Provérbios e princípios espirituais

1. Die Die NJÓÓRÍ EKU.
Pouco a pouco nós comemos a cabeça do rato.

Comentário: Em muitas versões do Ifa escrituras a expressão "pouco a pouco comer cabeça de rato" é a primeira linha da primeira estrofe. Comer cabeça rato é um dos mistérios da iniciação em Orissa e é parte integrante do drama que ocorre durante o ritual simbólico de transição.

Para mim, existem duas interpretações deste provérbio, e ambos vão para o coração da sabedoria de Ifá como eu o entendo. O uso mais comum deste frase é em resposta a uma série de perguntas. Quando eu comecei a estudar Ifá meu maior eu diria: "O que você está disposto a fazer para experimentar a transformação espiritual?" A resposta correta é: "Eu estou disposto a comer a cabeça do rato." Isto seria seguido pela pergunta: "Como comer a cabeça do rato?" A resposta esperada é "pouco a pouco comer a cabeça do rato."

A partir de uma perspectiva ocidental, esse diálogo tem uma reação conotação bem diferente causando na cultura iorubá. Para aqueles de nós que tenham sido criados em um ambiente urbano, a idéia de comer um rato é muito nojento. No entanto, na selva de Nigéria é uma grande variedade de roedores, variando em tamanho de alguns centímetros de comprimento para a forma eo aspecto de um porquinho. Esses roedores são incluídos na dieta normal Yorùbá considerada uma adição desejável para qualquer refeição.

Eu vou admitir que eu era cético a primeira vez que serviu roedor sopa, mas uma vez eu juntei coragem de dar a primeira mordida, tive dificuldades com o sabor. A experiência de realmente comer o rato transformou a minha compreensão do provérbio. No início, eu assumi que a expressão "comer cabeça de rato" significava que o novato iniciar estava pronto para fazer qualquer coisa, não importa o quão desagradável era alcançar a transformação espiritual. Na minha experiência, esta é uma interpretação comum desta expressão quando usada no culto de Orisa no Ocidente.

Porque na África não há nada de ofensivo em roedores comer, fui forçado a reconsiderar a minha interpretação do provérbio. Em termos práticos, a cabeça do rato é muito difícil para comer, por causa de ossos frágeis que cortam a boca se você não retire cuidadosamente a carne. Foi com base nesta observação cheguei a suspeitar que "pouco a pouco comer na cabeça do rato" tinha uma interpretação muito mais literal.

Ifa baseia-se na crença de que a transformação espiritual ocorre lentamente, um passo de cada vez, numa sequência regulada conduzindo a um resultado desejado. Se um vai comer na cabeça do rato, deve-se, muito lentamente e com muito cuidado, retire a carne para um pouco de cada vez. Muitas vezes, perdeu este Orisa verdade que apelam a vã esperança de que o Orisa vai resolver todos os problemas através de um processo mágico, que não requer nenhum esforço de sua parte.

Em Osá'Tùrá Odu, quando o profeta Orunmila define a natureza da Verdade, diz que aqueles que dizem a verdade será guiado pelo Orisa. Honestidade na cultura iorubá também significa agir Verdade. A guia para o Orisa nunca é algo que é feito para uma pessoa, é sempre um processo que envolve apertam as mãos com essas forças que nos vêm do reino espiritual. Conhecimento sem ação é uma verdade oco.

2. Owo Ati SABER que Pataki Fun ARA.

As mãos pertencem ao corpo e os pés pertencem ao corpo.

Comentário: Grande parte do trabalho espiritual, que tem lugar no culto Orisa envolve a limpeza do corpo e do espírito, de modo que todas as partes do alto estão trabalhando em harmonia. Dizer que as mãos pertencem ao corpo e os pés pertencem ao corpo significa que ambos devem trabalhar em conjunto para dar apoio ao corpo. As mãos são usadas para ajudar o corpo no atendimento das necessidades pessoais, enquanto os pés nos levar para o mundo. O provérbio é uma clara referência à necessidade de equilibrar as necessidades do eu com as necessidades da comunidade e, além disso, o ambiente em que vivemos.
Variações sobre este provérbio fala das mãos e dos pés se movendo em direções diferentes. Por exemplo, se as mãos são levantadas em um gesto de auto-defesa quando os pés estão em execução em retirada, as mãos e os pés estão em conflito um com o outro. Uma contradição que tal implica que a mente quer enfrentar enquanto o coração não tem coragem para enfrentar o desafio. Neste exemplo, o auto sabe claramente que ação você quer tomar, mas o eu em relação ao mundo é bloqueado pelo medo.

A maioria das formas de artes marciais colocar alguma ênfase na redução das emoções conflitantes que ocorrem em uma situação de auto-defesa. Quando o eu emocional é dominado pelo medo ou raiva, é muito difícil para o consciente o movimento do corpo auto-controle. Uma pessoa que está em uma situação assustadora tendem a distorcer a realidade objetiva. Por exemplo, ver um valentão pode causar pânico, mas não é uma ameaça real do valentão até que o agressor está em braços atingir o objectivo pretendido. Esta parece ser uma observação muito simples e direta. Mas se o pânico é definido antes que a ameaça se torne real, o poder de avaliar que a informação está bloqueada. O tempo de reacção necessário para evitar de ser batido por um punho em movimento confortavelmente dentro do intervalo de coordenação normal. É a reação emocional ao medo de que mais vezes atrapalha a capacidade de executar a reação apropriada.

A mesma analogia é verdade em matéria de transformação espiritual. Na minha uso de adivinhação, os problemas mais comuns que trazem para as Orisa são o resultado de um conflito entre o medo ea intenção. O desejo de mudança é clara, mas a vontade de se mover na direção da mudança é clara. Andando requer movimento dos pés, mas este movimento é reforçada braços balançando ao ritmo em cada passo do caminho. É muito mais difícil andar quando você está segurando o peito que é para usar os braços como impulso. Também é muito mais difícil para interagir com a família e amigos quando a nossa imagem de nós mesmos é atormentado pela insegurança, dúvida e frustração.

3. IMO IMO nem M'BE LÁBÉ'LÉ LO MOKÚN ILE.

A água mergulha os pés no chão.

Comentário: Todos Orisa contida nas Escrituras de Ifá são a personificação das forças espirituais que existem na natureza. As quatro forças fundamentais da natureza em Ifa cosmologia são Terra, Ar, Fogo e Água. De acordo com Ifa, cada uma dessas forças tem um impacto direto sobre o processo de transformação espiritual. Esta idéia é baseada na crença de que tudo o que existe na natureza está interligada e inter-relacionados.

Ifa cosmologia não é linear, é cíclico e espiral como uma concha de caracol. Isto significa que as forças que moldam a reaparecer evolução ao longo do tempo e do espaço e existem em múltiplas dimensões da realidade. Em outras palavras, as forças de terra, ar, fogo e água têm dimensões semelhantes em todos os domínios de ser posto simplesmente, o poder Orisa são qualidades que representam padrões originários manifestação.

Em um nível pessoal, a Terra representa o corpo físico, o ar representa o intelecto, o fogo representa o espírito individual e água representa emoções. Em nível global, estes elementos são claramente Forças em Nature Materials. Em um universo subatômico, esses elementos representam a qualidade da interação entre as partículas. Todos os elementos-chave interagir e criar novos níveis de complexidade. O Fogo da Criação esfria para formar estrelas, o fogo das estrelas é resfriado para formar os planetas, o fogo no centro da Terra esfria para formar a terra, e os usos do solo no Fogo rejuvenescimento e processo de transformação.

Dizendo mergulhos água abaixo que o continente é a de expressar a verdade óbvia de que, enquanto a água flui de um lado para outro terreno, retorna para a Terra. Na Nigéria, a camada de água subterrânea está muito perto da superfície e não é uma cadeia complexa de estrias de água subterrâneos que são invisíveis ao nível do solo. Superficialmente, este provérbio é uma simples observação sobre a termodinâmica de umidade.

A água representa a emoção na maioria dos nativos americanos e ensinamentos a imagem da água é muitas vezes usado para representar Taoísmo Tao. Em Ifa, a água é um símbolo tanto da emoção e do poder da intuição que geram sentimentos fortes. O significado espiritual do provérbio está relacionado com a influência oculta de emoções no corpo físico. Em iorubá, a palavra "emoção" é "Egbe". De acordo com Ifa, o Egbe, ou o núcleo emocional de cada corpo humano tem uma enorme influência sobre a saúde geral física e mental do indivíduo. Assim como a água mergulha debaixo da terra para formar correntes subterrâneas, as emoções são absorvidos pelo corpo, afetando a auto de maneira invisível, ou não estão completamente apreendido.

Um elemento-chave em todas as formas de transformação espiritual é a iluminação de influências ocultas que afetam o comportamento. Ifa refere-se a essas influências como "l'omi enia" significado "A humanidade é a água." Uma das primeiras etapas da iniciação Orisa é a realização de um funeral para o espírito interior do iniciado. O objetivo do funeral é limpo de todas as influências negativas das correntes emocionais invisíveis e inconscientes que o fluxo através do corpo. Ao invocar a morte do iniciado, o novato é retornado ao estado de inocência que vem com um novo bebê para o mundo. Com as ferramentas e habilidades previstas pelo início Orisa, o renascimento do iniciado inclui a capacidade de ver, entender, compreender e orientar essas correntes emocionais que afundam abaixo da pele.

Texto retirado da página do Facebook: www.facebook.com/pages/Cultura-e-Filosofia-Africana